Conservadurismo y crítica de la sociedad. Las fuentes normativas del pensamiento contrarrevolucionario

A diferencia de lo que suele pensarse, los diagnósticos críticos con los productos de la racionalización social moderna, es decir, el capitalismo industrial y el Estado burgués de derecho, no surgen con los teóricos de la sociedad de corte socialista. Antes bien, el temprano pensamiento conservador, también denominado “contrarrevolucionario”, formuló entre la última década del siglo XVIII y las primeras del siglo XIX un interesante conjunto de diagnósticos críticos que, naturalmente, se apoyaban en presuposiciones normativas muy diferentes de las que adoptaría algunos años más tarde el pensamiento socialista. La encrucijada normativa de la modernidad se inicia, en este sentido, hacia finales del siglo XVIII, cuando, ante lo que Eric Hobsbawm ha llamado “la doble revolución”, es decir, la revolución industrial en Inglaterra y la Revolución Francesa, el pensamiento político se escinde entre liberales, conservadores y –algunas décadas más tarde– socialistas.

El objetivo de esta ponencia es ofrecer una reconstrucción del tipo de criterios normativos subyacentes a los diagnósticos crítico-sociales del temprano conservadurismo. Para ello se empleará la metodología de análisis de las fuentes básicas y la bibliografía especializada. En primer lugar, se expondrá un recorrido general de los diferentes estadios del pensamiento conservador. Este recorrido arranca con el conservadurismo contrarrevolucionario de autores como Joseph de Maistre o Edmund Burke, continúa con la llamada revolución conservadora del período de Weimar, que incluye a autores como Carl Schmitt o Ernst Jünger, y llega hasta el neoconservadurismo de autores como Daniel Bell o Russell Kirk (I). Tras ello se emprenderá una reconstrucción más detallada del tipo de diagnósticos crítico-sociales contenidos en los autores del pensamiento contrarrevolucionario. En este sentido, se defenderá que estos autores reaccionan contra la totalidad de transformaciones que configuran el nuevo orden moderno, desde el surgimiento del Estado constitucional y el capitalismo industrial hasta el socavamiento de la cosmovisión cristiana derivado del proceso de racionalización cultural (II). En tercer lugar, se analizará el tipo de fundamentación normativa ofrecida por esta tradición de pensamiento. Sobre la base de este análisis, se concluirá que, en la medida en que estos autores configuran un pensamiento que puede denominarse “tradicionalista”, su crítica socio-cultural descansa en asunciones normativas de tipo premoderno. Al contrario de lo que ocurrirá en la teoría socialista, ahora ya no es el contenido normativo de la modernidad cultural, es decir, los ideales de la Ilustración, lo que sirve de sustento para la crítica de la sociedad, sino justamente lo contrario. Aquello destruido por la racionalización moderna, es decir, la cosmovisión religiosa cristiana y la forma de organización social en ella sustentada, ocupa el papel de un contraste normativo sobre el que resaltan las diversas patologías de la modernidad.

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