Utilización de la imagen con fines didácticos. El caso de la Compañía de Jesús en Salamanca

Introducción

Trataremos una investigación de carácter internacional (representados en los proyectos de artísticos y espirituales propuestos por la Compañía de Jesús y remitidos a su casa generalicia en Roma) con una serie de repercusiones locales ejemplificándose en el caso de la provincia de Castilla.

 

Objetivos

Nos ocuparemos de un colegio vinculado a la Universidad de Salamanca que repercutirá en la elaboración normativa de las Constituciones y de la Ratio Studiorum así como en la metodología de los diferentes actos apostólicos. Especial atención haremos a las repercusiones que en las representaciones artísticas tuvo esta nueva espiritualidad, ofreciendo un nuevo punto de vista a su simbología. Subrayaremos el papel preeminente que tuvo Italia en las artes jesuíticas y las plasmaciones «a la castellana» que se extendieron por todos los territorios de la Corona Hispana.  En definitiva, analizaremos una cultura material (arquitectura, escultura y pintura) y sus repercusiones simbólicas resultantes de una experiencia mística que encuentra sus orígenes con anterioridad al Concilio de Trento.

 

Discusión

Encontramos múltiples discrepancias entre una Iglesia de definición universal y unos estados nacionales tendientes al particularismo; conflictos entre mayorías y minorías religiosas dentro del propio reino; enfrentamientos entre las justificaciones religiosas en que apoyan sus respectivas pretensiones: bien los distintos estamentos que integran un mismo estado, bien cada estado cuando entra en conflicto con sus vecinos. Lo eclesial se encuentra dividido en dos obediencias (Papa-Concilio), evidenciado en una polémica jurídica que, paulatinamente, tratará de traspasarse al ámbito de lo teológico.

En los territorios de la Península Ibérica, el clamor por la reforma es constante, y se expresa en múltiples y diversas tendencias. Los grandes predicadores populares del período se hicieron eco de esta preocupación; tal fue el caso de Vicente Ferrer. Lo que se consideró digno de ser corregido, en primer lugar, fueron las costumbres del pueblo cristiano, clérigos y laicos, nobles y plebeyos. La reforma de las costumbres, si bien siempre se había estimado necesaria en la Iglesia, entonces pareció más necesaria aún por el contraste que se evidenciaba entre las formas reales de vida, deterioradas por incidencia de las pestes, guerras y calamidades; los modelos ideales que se fueron elaborando dentro de un clima de reforma potenciado por la coyuntura conciliar.

 

Resultados

Una orden religiosa que rompió con el esquema acostumbrado para aquellos que, hasta el momento, destinaron su vida a la religión en algunas de las diversas corrientes existentes. Quedaba suprimido el coro al igual que el hábito o la asistencia a procesiones, prolongaba sus probaciones al igual que el tiempo previo a la profesión solemne, realizaba voto de no aceptar dignidades eclesiásticas, entre otras numerosas peculiaridades que no siempre cumplieron en el domicilio de Salamanca. Todo esto quedaba reflejada en la importante producción artística relacionada con la extensión de los jesuitas.

 

Conclusiones

Podemos afirmar, finalmente, que el carisma custodiado en los Ejercicios Espirituales transformó no sólo la mística y la piedad de la época, sino que, al irrumpir en el ambiente devocional de la Edad Moderna, favoreció que ese prisma interiorizante de unión íntima y personal con Cristo se diese tanto en sectores femeninos como masculinos, dejando, indudablemente, sus reflejos en el campo de las artes.

 

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