El desafío de la hospitalidad. De Levinas a Derrida

INTRODUCCIÓN

Atendiendo a la dramática actualidad de los flujos migratorios en distintas latitudes, así como a la “crisis de refugiados” que afronta Europa, urge proponer un nuevo paradigma ético-político desde el que pensar y abordar la relación con esos otros diferentes considerados extranjeros, que solicitan una acogida a la altura de nuestra humanidad compartida.

OBJETIVO

Frente a la respuesta policial, militar o securitaria que se ampara en cierto uso del derecho para levantar nuevos e infranqueables muros y que termina por culpabilizar o criminalizar a las personas migrantes, aquí se pretende plantear otro paradigma que pivote en torno al concepto de hospitalidad y que permita dibujar un horizonte de justicia alternativo, axiológicamente relevante y políticamente eficaz.

METODOLOGÍA

Situar las claves de ese paradigma a través de una revisión bibliográfica y análisis de la obra de Emmanuel Levinas y Jacques Derrida.

DISCUSIÓN

La filosofía de Levinas nos permite pensar la dimensión ética de la hospitalidad en toda su complejidad como algo definitorio del ser humano. “El sujeto es un anfitrión” dice Levinas en Totalidad e Infinito, una obra que en palabras de Derrida –quizá su mejor lector– puede ser considerada como un “tratado de la hospitalidad”. Efectivamente, para Levinas nuestra identidad se construye siempre en relación con los demás, necesitamos pasar por el otro para decirnos a nosotros mismos, siendo éste la piedra de toque de lo que somos: me descubro a mí mismo como responsable, como respondiendo a la llamada del otro que es una llamada de acogida. Salta a la vista así una primera paradoja en torno a la cuestión de la hospitalidad, tal y como se puede rastrear en la misma etimología de la palabra: hostes, huésped, es el nombre que vale tanto para referirse al que recibe como al que es recibido. Levinas nos pone sobre la pista de uno de los elementos nucleares de su propuesta: pensar la categoría de “extranjero” como clave de nuestra común condición humana. Pero el sujeto no es sólo anfitrión, también es rehén del otro, la vulnerabilidad de su rostro se presenta como altura, imperativo ético que obsesiona al yo hasta la persecución. Con ese giro hiperbólico el planteamiento levinasiano se aproxima a la “ética del don”, testimoniando de ese modo que la dinámica de la hospitalidad desborda todo cálculo económico. Desde esa perspectiva se pone de manifiesto, igualmente, una segunda paradoja que también se refleja etimológicamente: la delgada línea que separa al hostes del hostis o del enemigo implica que el desafío ético de la hospitalidad debe articularse políticamente para no convertirse en su antítesis, la hostilidad. De la mano de Derrida plantearemos aquí la necesidad de esa vertiente política y nos interrogaremos sobre sus potencialidades, riesgos y virtualidades.

CONCLUSIONES

Proponemos, en definitiva, pensar y defender con Levinas y Derrida la lógica inclusiva de la democracia y mostrar hasta qué punto ésta es incompatible con el tratamiento de la cuestión migratoria en la actualidad.

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