Conceptos epistemológicos chinos en la literatura daoísta clásica: Realidad y Dào

INTRODUCCIÓN

Un breve repaso de ciertas nociones básicas del daoísmo primitivo desde una perspectiva epistemológica y a partir de la literatura clásica del daoísmo es sugerible para facilitar la comprensión del universo epistemológico daoísta. En ese sentido, tanto el concepto de “realidad” como el de “dào” parecen trascendentales y teóricamente fundamentales para entender la propuesta epistemológica daoísta.

OBJETIVOS

Por un lado, cabe delimitar la epistemología daoísta en su principal preocupación que no es otra que el problema práctico de cómo actuar y vivir en el mundo. Es por ello por lo que, a partir de una especial interpretación del mundo, muestra la autenticidad de éste, desmontando las superficialidades humanas construidas en él. El daoísmo actúa como garante de credibilidad y acredita la verdadera naturaleza del mundo para asegurar una interactuación con ella.

METODOLOGÍA

En ese sentido y estrechamente vinculado a la literatura clásica daoísta; el Daodejing y el Zhuangzi; es posible sostener que si bien la principal función del Daodejing es la de advertir de lo partidista de la apariencia, de la representación, y la imposibilidad de ser, en sí misma, una totalidad; por su parte el Zhuangzi sugiere trascender la realidad desde una característica mística para desprenderse de las apariencias y trascender la necesidad de nombrar y clasificar.

DISCUSIÓN

Por un lado, se enmarca una comprensión del concepto de “realidad” desde la presunción del supuesto de que son el cambio y la transformación las prin­cipales características de la realidad que contemplamos, estos elementos son los que, desde un punto de vista fenoménico, crean la polaridad y anti­nomia que podemos distinguir en los binomios bueno-malo, positivo-negativo, dolor-alegría, vida-muerte. El pensamiento filosófico chino reco­noce en ellas la manifestación de las fuerzas Yīn y Yáng como un hecho real ―y no ilusorio― en donde este suceso es la única realidad que existe.

Por otro, el concepto de “Dào” es por definición la base del daoísmo, pero dentro de la dificultad que la traducción del idioma chino presenta, con este concepto tenemos un problema añadido, y es su carácter filosófico. El Dào es una actitud, en el sentido de la voluntad por recorrer un camino o hacerlo de determinada manera. De ahí, la predilección por interpretarlo como “el camino”. Además, es un concepto creado desde toda una concepción metafísica anterior, precisamente para poder hablar de esa metafísica. Un concepto filosófico, la metafísica (xíngérshàng, 形而上), que aparece por primera vez en la literatura filosófica china para desarrollar la relación Yīn-Yáng y explicar el Dào dentro de esta relación y, más allá, la naturaleza, la estructura, los componentes y principios fundamentales de la realidad.  ¿Con qué finalidad? La de formalizar una comprensión pedagógica de la epistemología daoísta, de la teoría cognitiva respecto a la relación entre el ser humano y lo inefable, la vida y el Dào.

RESULTADOS & CONCLUSIONES

Desde la revisión de la literatura clásica daoísta es posible concluir que la especial interpretación que el daoísmo da a la “realidad” y al “dao” se consolida en la posibilidad de que la polaridad que producen no cree conflicto, sino complementación, y sobre ésta se estructura todo lo real. De ahí podemos extraer la auténtica naturaleza de la realidad, que no es otra que el carácter no-absoluto de los elementos que la componen.

En el daoísmo se entiende que el conflicto surge ante el absolutismo de los elementos; es entonces cuando en la realidad se legitima un enfrentamiento, una tensión y una lucha. Ese Absoluto que es, sin duda, el Dào permite armónicamente la convivencia entre las polaridades y, a la vez, las hace dependientes unas de las otras, pues nada es sin la otra parte y ninguna cosa puede ser por sí sola.

En el Daodejing se le reconoce al Dào una doble naturaleza. Su nombrabilidad habla de una de ellas; su innombrabilidad, de la otra. Una hace visible lo invisible, la otra lo hace reproducible. El principio del universo es el no-ser, mientras que la madre-creadora de todas las cosas está representada en sus creaciones: los seres. El primero alberga el misterio, la segunda, las apariencias. Por un lado, la esencia; por otro, el fenómeno. Trascendente e inmanente, es aquí donde se hacen inevitables dos conceptos clave: el Wú (无) y el Yŏu (有), el «no-ser» y el «ser». De esta manera debemos evaluar la concepción daoísta de la realidad en torno a tres elementos: Yŏu, Wú y Dào, es decir, lo aparente, lo oculto y su armonía. Las cosas, como existentes, tienen al ser como madre, pero lo que las posibilita fenoménicamente es su parte de no-ser y ambas se armonizan en el Dào. Por ello, para poder comprender el Dào es imprescindible en­tender el Wú y ello sólo es posible trascendiendo la realidad; en la mística de Zhuāngzǐ,  «sentarse en el olvido» (zuò wáng 坐忘), desprenderse de las apariencias, dando la espalda a nombres y clasificaciones.

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